汉贼不两立，王业不偏安 第479节

　　这个庄子以当年沙苑养马户的亲朋后裔为主，与盘踞梁山的山贼流寇有千丝万缕的联系，自山贼被剿，他们与官府的关系便闹得有些僵，甚至该庄典农官受到了部分庄户排挤。

　　庄内几个耆老捕了几日蝗后，私下里便嘀咕着『蝗神不可犯』、『杀蝗伤天和』之类的言论，使得一部分良善的庄户也不敢外出扑蝗。

　　消息很快报到了陈祗这里，他立刻带着杜解与几十名县兵，快马赶至该农庄，庄内耆老和典农官闻讯，赶忙出来迎接。

　　陈祗没有废话，直言相问，“听闻庄内有人惑众，阻挠治蝗？言杀蝗有伤天和？”

　　那典农官面露难色，支吾道：

　　“县君，是有几个老人家，念过几天书，说古书有云……”

　　“古书？”陈祗打断他。

　　“丞相严令，担凡有惑众阻挠治蝗者，严惩不贷！我再问一次，是谁散布此等谣言？！”

　　场内一片寂静，无人应答。

　　陈祗引为心腹的杜解冷哼一声，抬手扶刀，身后那些精悍县兵则踏前一步，杀气腾腾，全不似过往那些站没站相的兵痞之流。

　　终于，一个胆小又胆大的良善庄户颤着手，指向人群前方一个穿着体面、身材颀长的老者。

　　那耆老脸色瞬间煞白，平日作威作福惯了，显然没想到庄内竟有人敢吃里扒外。

　　陈祗走到那老者面前，有这么多庄户在，却是不能直接干脆便将他擒拿问罪，否则恐会激起官民矛盾，只能问话：

　　“老丈，你既读过书，明事理，我便问你，是守着所谓蝗神、天和之说，坐视地里粮食被蝗虫啃光，今年秋冬大家人吃人好？还是跟着官府奋力扑蝗，保住收成，让庄内乡亲父老都能活下去好？”

　　那耆老见这位上任半年便剿了梁山山贼的小陈县令目光如刀似剑，吓得上下哆嗦，不能言语。

　　陈祗不再看他，转而看向他身后上百庄户，最后高声厉喝：

　　“自今往后，谁再敢妖言惑众，阻挠治蝗，便是与全庄、全临晋、全关中百姓为敌！便是与大汉为敌！杜贼曹！”

　　“卑职在！”杜解大声应和。

　　“将此人带回县衙，依律审问！查实确系故意散播谣言，阻挠国策，严惩不贷！”

　　“是！”杜解一挥手，两名县兵登时上前，将那面如死灰的耆老架了去。

　　陈祗缓了语气，再次对众人道：

　　“诸位乡亲，扑蝗救禾，乃当前第一要务！

　　“保住田间麦禾，便是保住所有人性命！”

　　未几，静默的庄户中，有人提来两桶蝗虫，问他们庄是不是还能继续用蝗虫换粮食。

　　陈祗二话不说，将负责该庄的几名典农官叫来，吩咐几句后当场便接过蝗虫，发予米粮。

　　恩威并施之下，这个毗邻沙苑的农庄庄户终于再次被动员起来，重新加入到扑蝗大军中。

　　农庄百姓全力扫蝗的动作，官府以蝗换米鼓励扫蝗的举措，比所有纸面的宣传都要有效。

　　半个临晋的人都动了起来，少部分未加入农庄的零散中农、富农，也因确实看到了庄户在以蝗换米，纷纷加入到扫蝗行动当中。

　　临晋的豪强大宗，在得知临晋竟又有蝗祸之兆，一时也如临大敌，心中难安。

　　他们自不会因一时的蝗灾饿死，甚至在过往时候，还能因为蝗灾而发上一笔灾难财。

　　天灾兵祸之后，幸存下来的百姓往往要卖田卖地，卖身卖妻，卖儿鬻女来谋条活路。

　　但现在不一样了。

　　大汉设立了所谓农庄，把整个临晋、整个冯翊数千、数万的布衣黔首聚在了一起，形成了一股堪比土匪流寇的力量。

　　一旦有人为富不仁，凌虐百姓，根本不用官府出兵动手，便是农庄百姓几百人合力，也能从他们身上咬下块肉来。

　　这些农庄又是官府设下，有官府作为后台为他们撑腰，你再富，难道敢跟官府过不去？

　　农庄没有设立的时候，官府想从地广人稀的地方收上粮税，只能依靠他们这些地方上的豪强大宗，而现在官府直接便把手伸到农庄里，自己收税，那么官府与地方合作的规矩便被打破了。

　　这就相当于官府自己做了隐匿人口的豪强，通过典农官把人口集中到一起进行屯田。

　　非止如此，这些庄户分来的田地虽说是属于自己的，官府却根本不允许他们发卖。

　　也就是说，过往大灾过后兼并土地之事根本无从谈起。

　　更要紧的是，这些来自大汉官府的典农官竟大多都有几分良心，与过往那些跟他们一起盘剥百姓的胥吏全不一样了！

　　如何是好？

　　只能是相安无事了。

　　而既然无法兼并土地发灾难财，那么一旦蝗灾来了，他们这些豪强大宗岂不也要受灾？

　　豪强大宗并非铁板一块，更不是一家一户，他们庄园、坞堡内也有数百甚至上千宗人、佃户、荫户，这些人难道就眼睁睁看着自己刚刚种下的粟米颗粒无收？

　　须知道，由于朝廷去年冬日发麦作为粮种，庄户们种的是麦，而这些豪强大宗由于惯性问题，种的仍旧是过去的种的粟。

　　麦子五月便收，粟米八九月收。

　　保不齐蝗虫大发的时候，人家麦子已经收割完毕了，而他们种的粟米却要被蝗虫啃个精光。

　　事实上，除一年可以两收以外，五月麦收，可以更好地避开大旱与大蝗这一点，也是刘禅与丞相之所以要在关中、陇右之地大行推广种麦的最重要的因素。

　　一旦大旱、大蝗，秋收的粟是真的会颗粒无收，而五月收获的麦，便是当真遇上了大旱大蝗，也能收些劣米度日的。

　　毕竟旱极之时是五六月，大蝗同样发于五六月后，真遇上了，不等麦子灌浆也能直接收割，啖青麦、食青稞便是了。

　　营养虽低，口感虽差，至少比野草、树皮更能果腹，而朝廷要是有余粮的话，甚至可以用米粮来与百姓换些青麦回去喂牛马牲畜，这比勉强作为人食的经济价值更高。

　　麦子之所以在北方越来越流行，最后直接将北方种了几千年的粟米压制下去，不是没有原因的。

　　而眼下，豪强大宗庄园坞堡内种了一地粟米的佃户、荫户，眼看着官府庄户们全在奋力扫蝗，又听闻一旦蝗灾来了，他们这些种粟的将颗粒无收，又要欠下豪强大宗的高利贷，赶忙自发开始了扫蝗。

　　再怎么说，蝗虫换米是真的！

　　眼看着根本管不住庄内荫户，于是豪强大宗的族长、宗老们终于也唱起了响应朝廷号召的口号，组织庄园部曲、佃户们参与到了轰轰烈烈的治蝗运动中。

第306章 长安三舍

　　就在临晋，乃至左冯翊各县令、长及各庄典农官参与到轰轰烈烈的扫蝗运动中时，长安太学开始了第一次升舍考核。

　　自董卓乱政，洛阳一炬后，太学沦为荒墟，之后三十年战火频仍，兵祸不断，名噪天下的《熹平石经》也被乱兵乱民砸毁，太学停课前后三十余年。

　　至魏代汉篡立，曹丕重建太学。

　　如此举措，非止是恢复儒教，重塑文脉正统，更在于接续两汉太学脉络，为曹魏覆上一层『继汉统、承天命』的政治色彩，强化曹魏政权的合法性。

　　只是草创之际，曹魏太学规模乃至正规程度自然远逊前后两汉，校舍简陋，没有标准讲堂，只保证授课博士有屋可住，太学生顾不上，只能自己出资买房租房。

　　至于教材，便令工匠把受兵祸破坏的《熹平石经》重新集中起来，粘粘补补，勉强补好几通石碑，立于太学门前任太学生参看。

　　授课的博士人选亦因大儒难觅，不得不放宽标准，取消原本『年满五十为博士』的限制，才勉强凑出了十九位博士。

　　此外，曹丕还为太学创立了『五经课试法』。

　　初入太学者，为门人，相当于太学预科生。

　　预科生两年后须通晓一经，并通过考试，才能晋升为正式弟子。

　　太学弟子后续的晋升，均与通经数量、课试成绩挂钩。

　　通二经者，可补文学掌故。

　　通三经者，可擢太子舍人。

　　通四经者，可晋升为郎中。

　　通五经者，擢高第随才叙用。

　　多数情况下，若课试不通，允许留级跟随下一届学生再次课试，若通过仍可晋升。

　　这套制度，通过每两年一次的定期考核，及通经数量来检验太学生的学习成果，并将课试成绩与官职除授直接挂钩。

　　曹丕意图通过所谓『五经课试』将儒学与官僚选拔体系结合，以此抗衡先前受禅称帝前向颍川士人妥协的『九品中正制』。

　　只是其核心仍固于经典记诵，而论记诵经典，十几二十岁才第一次接触正统五经的太学生，如何比得上那些启蒙便在背诵经典的世族子弟？

　　这也就意味着『五经课试法』选拔出来的人才，仍旧以二流学阀大族为主。

　　加上彼时九品中正制已然确立，官位迅速被门阀大族垄断，一个寒门子弟，进入太学成为门人后，需经历至少十年寒窗苦读与激烈竞争，最终最好的结果也只是随才叙用。

　　而一个高门士族的子弟，凭借家族名望和血缘关系，无需经历漫长的考核，即可通过『乡品』获得高起点官职，升迁速度远超太学生。

　　在这种巨大的机会成本对比下，真正有才华抱负的寒门子弟，要么选择依附于高门，要么另寻他路，太学并非最优之选。

　　而真正的高门子弟，如颍川钟、荀、陈、韩，更不屑于走这条艰苦且前途未卜的独木桥。

　　人生几个十年？

　　他们十年养望，早已『天下谁人不识君』了。

　　至于大汉，先前在蜀中一直没有设立太学。

　　昭烈入蜀为益州牧，只能设儒林校尉，主益学事。

　　昭烈称帝后，又开始东征，没有时间精力搞太学。

　　至昭烈中道崩殂，丞相摄一国军政事，又忙着恢复大汉民生国力，筹措南征北伐事。

　　直至关中大定，还都西京，不论是为了重塑天下文脉正统，还是强化大汉政权法理，抑或为大汉培养急缺的后备官吏，恢复太学都成了势之所趋，当务之急。

　　太学初立。

　　汉中、蜀中、关中，任何有志匡扶汉室的年轻人，都可以来长安申请加入长安太学。

　　大概是大汉北伐大胜，还都西京之故，消息露布天下后，报名者竟达五千余人。

　　其中来自陇右、关中的报名者三千有余，蜀中虽然道路过远，报名之人亦有两千出头。

　　由于朝廷定下的太学报名没有设置很高的门槛，所以很多人报着试一试的心态进京，不学无术、滥竽充数者有之，最后通过初筛考核的士子有三千余人。

　　旧有的举茂才、孝廉之制，其弊端早已人尽皆知。

　　民间有歌曰：

　　『举秀才，不知书。』

　　『举孝廉，父别居。』

　　『寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。』

　　举秀才、孝廉，在一开始的时候也是善政，但发展到现在，已全被地方豪族把持，成为了各方利益交换的工具，完全不能确保官员才德与朝廷意志相统一。

　　大汉如今虽也举茂才、孝廉，但已经不再是人才选举，而更多是一种荣誉，许多已在为官为吏时有了政绩且德行操守皆美的官吏，才会被赐以孝廉的名头。