大明从挽救嫡长孙开始 第785节

　　只不过他的书，天然就获得了皇家的支持，少了游说的过程而已。

　　“先刊印第一篇吧，探一探大家的反应。”

　　方孝孺也觉得这个主意不错，说道：

　　“好，我马上安排人排版。”

　　所谓第一篇也就是总篇，何为大同。

　　其内容，就是讲述华夏文化里，关于大同思想的发展演化。

　　在文章里，他先是总体性的阐述了华夏文化的起源。

　　诞生于三皇五帝，成熟于西周，光大于春秋战国。

　　诸子百家都是在这种情况下产生的。

　　而对诸子百家影响最大的，或者说诸子百家之所以能诞生，离不开两块基石。

　　其一道家，其二儒家。

　　道家和儒家，将先贤的思想汇总发展，形成了自己的思想。

　　比如儒家思想的主体，就源自于周公召公的思想政策。

　　而其余诸子百家，都受到了这两家的启发才诞生的。

　　甚至很多学派，就是基于这两家的思想，延伸出来的支脉。

　　秦汉时期百家争锋，最终儒家胜出。

　　华夏文明发展到这里，其实一直是独立演化的。

　　在这个过程中，并未受到外来思想的影响和冲击。

　　所以，说华夏文明是起源文明，也是因为这个原因。

　　但就在儒家脱颖而出后不久，佛教出现了。

　　一个全新的，完全不同的思想体系出现，对华夏文明产生了巨大的冲击。

　　而受冲击最大的，就是道家和儒家。

　　因为当时就剩他俩了，而且他俩也是当时华夏文明最重要的外在表现。

　　一向讲究无为而治的道家，反应却是最快的。

　　他们迅速的，吸收了佛教思想、组织架构等方面的优点。

　　又融合了阴阳家、方士等学派的精华，形成了道教。

　　与之形成鲜明对比的是儒家。

　　在面对佛教的冲击时反应就过于迟钝，未能及时做出调整。

　　在学术思想上，一度落于下风。

　　所以从南北朝一直到宋朝建立，思想界一直是佛道争锋，而儒家敬陪末座。

　　之后，陈景恪又具体分析了，佛教文化从哪些方面，对华夏思想造成了冲击。

　　比如慈悲为怀、普度众生、众生平等。

　　佛教的这种思想，包含着一种非常宏大的终极人文关怀。

　　作为统治一个族群，一个面向所有人的思想，这一点是必不可少的。

　　但当时的儒家在搞什么？亲亲相杀。

　　所谓亲亲相杀，就是根据亲疏远近，来确定人和人的关系。

　　我不从整个人类层面去看待亲疏远近，而是从血统、亲缘这个小圈子去看待。

　　这与佛教的那种，放下自己的身份，以一个宏大的角度来看待所有人，高下立判。

　　而且必须承认的是，儒家是西周时期形成的贵族文化的总结。

　　孔子认为，贵族高贵的不是血统，而是教养。

　　贵也不是天生的，而是可以通过后天教育获得的。

　　那么教育的模板是什么？

　　就是西周形成的贵族文化。

　　孔子将其汇总形成了儒家思想，然后广收弟子将这种思想传授给天下人，让所有人都成为‘贵族’。

　　所以孟子有云：使先知觉后知，使先觉觉后觉也。

　　但是，儒家也同样没有否认阶级的存在。

　　相反，它还特意强调了阶级属性和阶级特权。

　　最典型的体现就是：刑不上大夫，礼不下庶人。

　　这种对阶级的强调，在面对佛教‘众生平等’时，显得是那么的无力。

　　面对同样的问题，道家就处之泰然。

　　因为道家本身也有这方面的思想。

　　庄子《齐物论》曰：天地一指也，万物一马也。

　　而且这一类的思想，还经过了一定的发展。

　　所以在面对佛教冲击的时候，道家将先贤现成的思想拿出来加以演化，就形成了自己的‘众生平等’理论。

　　儒家虽然也有类似的思想，比如‘大同’。

　　然而并没有被重视，也没有人去拓展这方面的内容。

　　所以，南北朝一直到唐末，佛道争锋儒家只能干看着，是有其内在原因的。

　　但儒家并没有真的固步自封，他们也一直在寻求突破。

　　隋朝王通就提出三教合一理论，只可惜他并没有找到合适的路子。

　　等到韩愈、柳宗元时期，儒家终于摸到了窍门，开始汲取佛道两家的精华，完善自己的思想。

　　到宋朝时期，张载张横渠提出了‘民吾同胞，物吾与也’思想。

　　他的‘民胞物与’思想，让儒家拥有了自己的‘众生平等’。

　　佛教带给华夏的，还不只是这些。

　　比如，让思想更加简单易懂。

　　儒道皆诞生于贵族文化，是非常繁琐难懂的。

　　尤其是儒家，需要‘博雅’来熏陶、培养贵族气质和心性。

　　孔子提倡六艺的根本目的，也是为了‘博雅’。

　　然而，‘博雅’就注定了和穷人无缘。

　　只有脱离了生产的富人阶级，才有能力去‘博雅’。

　　佛教思想简单易懂，大字不识一个的老农，也能听得懂。

　　这对于学问传播，影响太大了。

　　它倒逼着儒道做出改变。

　　道家在这方面，反应也非常迅速，很快就有了简单易懂的道教思想。

　　五斗米教能大兴，就是得益于这种简化。

　　而儒家，直到二程时期才完成了这种简化。

　　二程摒弃了儒家以前追求的诗词歌赋、琴棋书画，开始追求直通本性。

　　那些诗词歌赋之类的通通不要，通过言传身教，直接掌握‘理’。

　　这种简化，为儒家的推广，扫平了最后一点障碍。

　　所以，儒家能在宋朝大兴，不只是因为皇家的支持。

　　还在于它自身的变革。

　　当然，佛教和华夏思想，是相互成就的。

　　在华夏吸收佛教精华的同时，佛教也同样被华夏优秀的思想逼迫着完善自己。

　　最终，与华夏思想完成融合的佛教，成为了大乘佛教，并延续至今。

　　而在其他地方传播的小乘佛教，发展的都不太好，甚至连佛国都被灭了。

　　所以，佛教东传，是一次互相成全。

　　言归正传。

　　正所谓后发优势，儒家转变的晚，反而成了一种优势。

　　它可以等佛道两家思想大成之后，将两家最精华的部分一并吸收，然后完成超越。

　　文章写到这里，陈景恪终于将话题扯到了大同世界上。

　　基于儒释道三家，关于终极关怀的思想，我有了一点属于自己的思考。

　　将自己的想法写出来，供大家批判。

　　我了向先贤致敬，这种思想就被我命名为大同世界。

　　至此文章结束。

　　至于大同世界具体内容都有哪些，并没有说。

　　这篇文章只是介绍‘大同世界’的来源。

　　具体内容要等到书正式发表，大家自己去看。

　　当这篇文章发表之后，引起的轰动可想而知。

　　从来没有人，如此系统性的阐述华夏思想的演变，更没有人能说的清楚，儒释道三家的关系。

　　即便是唯物学开山宗师方孝孺，也只是分析了诸子百家产生和消亡的原因。

　　没有能从宏观角度，来解释华夏文明的发展。